鐘敬文（1903年~2002年），原名鐘譚宗，廣東汕尾人。我國(guó)著名民俗學(xué)家、民間文學(xué)大師。他提出“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”、“我們的民俗學(xué)也可以說(shuō)是民族學(xué)”等觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的研究具有方向性的指導(dǎo)意義。 2002年1月10日，在我國(guó)民俗學(xué)界、民間文藝學(xué)界享有盛譽(yù)的鐘敬文先生在北京病逝。在告別儀式上，鐘敬文的遺體前擺放著一條條潔白的哈達(dá)。這潔白的哈達(dá)，寄托著少數(shù)民族同胞和從事民族民俗文化研究事業(yè)的專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)鐘敬文的無(wú)比懷念之情。 鐘敬文把畢生精力獻(xiàn)給了中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)事業(yè)，又以博大的胸懷倡導(dǎo)和關(guān)心少數(shù)民族民間文學(xué)和民俗文化研究。他對(duì)少數(shù)民族民俗文化研究事業(yè)最大的貢獻(xiàn)，就在于他提出了“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”的觀點(diǎn)。他一方面強(qiáng)調(diào)中國(guó)民俗學(xué)研究要重視少數(shù)民族民俗文化，一方面強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)少數(shù)民族自己的專(zhuān)家學(xué)者。 鐘敬文很早就提出，中國(guó)歌謠學(xué)應(yīng)該包括各少數(shù)民族和各地的歌謠，他一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)民俗是一個(gè)多民族的民俗文化。在談到中國(guó)民俗的歷史研究時(shí)，他說(shuō)：“對(duì)于中國(guó)幾千年來(lái)的、多民族的風(fēng)俗發(fā)展的歷史資料，應(yīng)該重視并進(jìn)行整理研究，這就是中國(guó)民俗史?！辩娋次牡倪@一思想，在由他起草的中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展歷史上的重要文件《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書(shū)》中，表述得更為詳細(xì)和透徹：“我國(guó)歷史悠久，民族眾多，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，又融合了許多原來(lái)各自獨(dú)立的民族文化，因此，在風(fēng)俗習(xí)慣及民間文學(xué)、藝術(shù)等方面，是豐富而又多彩的。由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，歷史上各個(gè)不同時(shí)期的風(fēng)俗、習(xí)慣等，直到現(xiàn)在還在某些方面被保存著。例如原始社會(huì)母權(quán)時(shí)代的某些風(fēng)俗遺跡，還可以在我們現(xiàn)代某種婚姻制度、禮俗或活著的語(yǔ)言上找出來(lái)。這不但在專(zhuān)門(mén)的民俗史上，就在普通的歷史或社會(huì)文化史上也是重要的資料?！?/p> 從這點(diǎn)看，鐘敬文提出來(lái)的“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”，是更多地從歷史上各民族之間的相互交融和影響的實(shí)際情況考慮的。他晚年還從民族融合的角度思考中國(guó)民俗文化的豐富內(nèi)涵：“有些傳統(tǒng)民俗的歷史達(dá)數(shù)千年，從周代至近代，其間，中華民族同化了難以勝數(shù)的氏族、部落（或民族）。僅以南北朝為例，當(dāng)時(shí)華北地區(qū)幾乎為少數(shù)民族占據(jù)，長(zhǎng)江以南為漢族統(tǒng)治。即便漢族的民俗文化，也是眾多少數(shù)民族民俗文化不斷同化、消溶、整合的結(jié)果，而絕非單一的炎黃族團(tuán)的產(chǎn)物。因此，中國(guó)民俗所包容的文化內(nèi)涵極為豐厚，有的文化價(jià)值甚高?！?/p> 鐘敬文根據(jù)我國(guó)民俗學(xué)研究對(duì)象的多民族特征，提出了“我們的民俗學(xué)也可以說(shuō)是民族學(xué)”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，在他晚年寫(xiě)作的具有綱領(lǐng)性意義的重要文章《對(duì)中國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)一些問(wèn)題的意見(jiàn)》中，概括得更為明確：“在許多國(guó)家，民俗學(xué)是一國(guó)民俗學(xué)，韓國(guó)、日本及北歐國(guó)家莫不如此，而中國(guó)有五十多個(gè)少數(shù)民族，他們都有自己的固有文化和特有民俗，所以，中國(guó)的民俗學(xué)應(yīng)是多民族的民俗學(xué)。中國(guó)的民俗學(xué)既是一國(guó)的民俗學(xué)，又是多民族的民俗學(xué)，或稱(chēng)之為比較民俗學(xué)?！?在鐘敬文看來(lái)，我國(guó)各民族民俗文化之間的比較研究，實(shí)際上就是比較民俗學(xué)，這是中國(guó)民俗學(xué)比日本、韓國(guó)等相對(duì)單一民族構(gòu)成的國(guó)家的民俗學(xué)優(yōu)異的地方。 鐘敬文“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”觀點(diǎn)提出后，贏得了我國(guó)民俗學(xué)界的普遍認(rèn)可。1999年7月，在昆明召開(kāi)了“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”學(xué)術(shù)討論會(huì)，與會(huì)代表一致認(rèn)為：“鐘先生的這個(gè)觀點(diǎn)不僅具有方向性的指導(dǎo)意義，也是重要的方法論，為中國(guó)民俗學(xué)帶來(lái)了一個(gè)很大的發(fā)展空間，從主要是從本民族的民俗學(xué)擴(kuò)展到他民族和多民族。在中國(guó)，各民族的民俗文化不僅各有獨(dú)特性，呈現(xiàn)出多元性，而且還有共存、共享及相互融通的態(tài)勢(shì)與傾向?！嗝褡宓囊粐?guó)民俗學(xué)’的命題，是對(duì)幾十年來(lái)中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的新規(guī)范，為跨世紀(jì)的中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展預(yù)示了一個(gè)新的可能的方向?！?/p> |
