吳良鏞（速寫） 羅雪村 繪
前不久，90歲的吳良鏞教授獲得了一生中最重要的榮譽——國家最高科技獎。但是，他并沒有因此而稍微停歇一下，放一放手中的工作，而是一如既往地辛勞在講臺、案頭。當我到家中去看望吳良鏞教授時，他首先遞給我一部厚厚的《中國人居史》書稿，這已是第七次修改，他仍然在反復(fù)推敲，精益求精。雖已是九旬老人，吳良鏞教授堅持領(lǐng)我登上位居樓頂、從鄰居那里租借來的屋子，這里是他新的工作室，大量圖紙、資料堆滿房間，我知道在這里，他將開始新的工作。
吳先生令我印象最深的，是他對文物的深情。針對毀棄歷史文化的現(xiàn)象，他曾氣憤地說，這已無異于將傳世字畫當作“紙漿”，將商周銅器當作“廢銅”來使用。早在改革開放之初的1980年，他就對城市建設(shè)缺乏地域特色的現(xiàn)象提出忠告：“城市不問大小、不分性質(zhì)，一律規(guī)劃大廣場、大馬路、一條街,甚至對作為地方標志和驕傲的文物建筑也不加愛護，不是隨意拆毀就是偏要在它近旁建造高樓，似乎要與之一較高低；城市面貌千篇一律，抹煞地區(qū)差別，拋卻了我國城市建設(shè)的某些傳統(tǒng)”。可惜他的這些警告并沒有得到充分的重視，以致這類問題在不少城市建設(shè)中時常出現(xiàn)。
和他的老師梁思成一樣，吳先生最愛的是北京城。自20世紀80年代以來，他多次指出北京舊城面臨的最大問題是“過分擁擠”，“沿著這個路子繼續(xù)下去，只能是這樣的一個結(jié)果：好的拆了，濫的更濫，古城毀損，新建零亂”。2002年9月，他和侯仁之、鄭孝燮、宿白等25位專家、學者致信國家領(lǐng)導(dǎo)，題為《緊急呼吁——北京歷史文化名城保護告急》，強烈呼吁：“立即停止二環(huán)路以內(nèi)所有成片的拆遷工作，迅速按照保護北京城區(qū)總體規(guī)劃格局和風格的要求，修改北京歷史文化名城保護規(guī)劃”。2003年8月，他又和周干峙、謝辰生等10位專家，提出在歷史文化名城中停止原有的“舊城改造”的政策建議。
和我們這些做實際工作的不同，吳良鏞先生是一個理論家，他提出了許多與我們這個時代相貼近的概念，這些概念反映了文化遺產(chǎn)保護在夾縫中求生存時的妥協(xié)。20世紀70年代末期，吳良鏞在領(lǐng)導(dǎo)北京什剎海規(guī)劃的研究時，明確提出了“有機更新”的思路，即質(zhì)量較好、具有文物價值的予以保留；房屋部分完好的予以修繕；已破敗的予以更新，同時強調(diào)歷史街區(qū)內(nèi)的道路保留傳統(tǒng)的街坊體系?！坝袡C更新”理論在1987年開始的北京菊兒胡同住宅工程中得到實踐，得到了國內(nèi)外廣泛關(guān)注和高度評價，并獲得了聯(lián)合國的“世界人居獎”。吳先生在對此進行總結(jié)時指出，所謂“有機更新”即采用適當規(guī)模、合適尺度、依據(jù)改造的內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來的關(guān)系——不斷提高規(guī)劃設(shè)計質(zhì)量，使每一片的發(fā)展達到相對的完整性，這樣集無數(shù)相對完整性之和，即能促進北京舊城的整體環(huán)境得到改善，達到有機更新的目的。
“有機更新”理論強調(diào)城市的新陳代謝，是一種逐漸的、連續(xù)的、自然的變化，遵從其內(nèi)在的秩序和規(guī)律?！笆紫纫雅f城看作有生命的整體，即使是要精心保留的文物建筑，也不能當作‘木乃伊’，而要盡可能地派上適當?shù)挠猛?，即所謂舊建筑再利用。整個舊城更不能成為‘博物館城’，既然是有生命的整體，當然就要有新陳代謝。但不是大拆大改，而是要走‘有機更新’的道路，這一點道理要明確”。他的這些話今天讀來依然合情合理，令人深思。
“廣義建筑學”理論也是他最先提出來的。他認為，提出和探討“廣義建筑學”的目的，在于從更大的范圍內(nèi)和更高的層次上提供一個理論框架，以進一步認識建筑學科的重要性和科學性，揭示它的內(nèi)容之廣泛性和錯綜復(fù)雜性?！稄V義建筑學》是我國第一部現(xiàn)代建筑學系統(tǒng)性理論著作，吳良鏞教授認為，我們的研究不能僅滿足于房屋——聚落的“空間”以及其“實體”的一方面，還要看到生活于其中的人們的“行為”等?！@對于文物博物館領(lǐng)域的工作啟發(fā)很大。近年來，文化遺產(chǎn)保護內(nèi)涵的深化促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，保護對象更加普遍，工業(yè)遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑、20世紀遺產(chǎn)、老字號遺產(chǎn)等文化遺產(chǎn)類型得到廣泛重視。同時，與人類的發(fā)展過程有關(guān)的工藝、技術(shù)、禮儀、風俗習慣等非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化也被視為文化遺產(chǎn)的組成部分。
而吳先生最孜孜以求的還是完善他所倡導(dǎo)的“人居環(huán)境科學”體系。在這一龐大的系統(tǒng)中，他創(chuàng)造性地提出以城市規(guī)劃、建筑與園林為核心，整合工程、社會等相關(guān)學科的發(fā)展模式，以建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的宜人的居住環(huán)境，強調(diào)把人類聚居作為一個整體，而不像城市規(guī)劃學、地理學、社會學那樣，只涉及人類聚居的某一部分?！拔覀兊闹埸c不能僅停留在一些風景名勝和震撼人心的地貌上，而應(yīng)該同等對待大地的不同角落，作為自然的一員賴以生存的自然環(huán)境和作為人們文化精神所寄托的人文環(huán)境”。吳先生有許多機會給地方官員上課，每一次他都不厭其煩地傳播這種人文理念。
以吳先生在教育界、文化界享有的聲譽，堪稱大師，但是吳先生總是稱自己為“建筑師”、“教師”、“學者”。 作為一名教師，他以治學嚴謹著稱，對每一位學生嚴格把關(guān)，傾心關(guān)愛，無論是在他的研究室，還是在他的家中，晚輩后學都可以走進追求科學真理的廣闊天地和倡導(dǎo)獨立思考的學術(shù)空間。他強調(diào)學習的前瞻性，對涉及社會發(fā)展的重大問題開展深入研究；他強調(diào)學習的系統(tǒng)性，要求在旁征博引的前提下加以融貫地研究；他強調(diào)學習的針對性，要求結(jié)合實際工作力爭解決當前的突出問題。
“我畢生追求的就是要讓全社會有良好的與自然相和諧的人居環(huán)境，讓人們詩意般、畫意般地棲居在大地上?！遍L期以來，吳先生就是懷著這樣一顆赤子之心，傾力投入。（作者：單霽翔 系故宮博物院院長）
