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　　時(shí) 間： 2011年10月21日下午

　　地 點(diǎn)：中國人民大學(xué)匯賢大廈A座會(huì)議室

　　特邀嘉賓：成中英（中國人民大學(xué)哲學(xué)院講座教授）

　　張祥龍（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

　　潘德榮（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

　　廖名春（清華大學(xué)歷史系教授）

　　特邀主持人：楊慶中（中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）

　　當(dāng)前中國經(jīng)典詮釋研究的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

　　主持人：進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著人們對(duì)上世紀(jì)研究反思的不斷深入，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“立足于經(jīng)學(xué)講哲學(xué)”的特點(diǎn)越來越受到學(xué)者們的重視，而從經(jīng)典詮釋的視角，梳理、討論，乃至發(fā)展中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的研究，也已逐漸成為當(dāng)代中國哲學(xué)思想研究之多元格局中的重要?jiǎng)萘χ?。而?年前，也就是2002年，《光明日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)做過一期有關(guān)詮釋學(xué)的訪談，題目叫《中國詮釋學(xué)是一座橋梁》，當(dāng)時(shí)還沒有國學(xué)熱，《光明日?qǐng)?bào)》也還沒有開辟國學(xué)版。9年過去了，這一研究有什么新進(jìn)展？在當(dāng)前國學(xué)熱背景下，面臨什么樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？這些問題很值得思考。當(dāng)然，經(jīng)典詮釋，需要建立在文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)上的文本把握，需要西方哲學(xué)方法、理念的借鑒，還需要中國哲學(xué)自身發(fā)展特色的認(rèn)識(shí)。所以今天特別邀請(qǐng)四位學(xué)有所長的專家，就這些問題各抒己見，以嘉惠于學(xué)林。

　　潘德榮：經(jīng)典詮釋不僅僅是一個(gè)理論問題，還與社會(huì)實(shí)踐的直接需要有關(guān)。換句話說，詮釋的興起，與我們所面臨的現(xiàn)實(shí)困境是分不開的。遇到困境，要來解決這個(gè)困境的時(shí)候，詮釋的任務(wù)才凸顯出來。拿西方來講，至少有兩個(gè)例子值得關(guān)注：一個(gè)是在古希臘的亞歷山大·里亞時(shí)期，那個(gè)時(shí)候由于翻譯、重新編訂荷馬史詩、神曲，希伯來語的圣經(jīng)的需要，詮釋的問題被提了出來。為什么，因?yàn)橄ＥD神話的信仰逐漸轉(zhuǎn)向希伯來文化的信仰，于是需要詮釋。另一個(gè)是馬丁路德的宗教改革。這場(chǎng)改革首先涉及到的用德文來翻譯具有絕對(duì)權(quán)威的拉丁語《圣經(jīng)》的問題。我們知道，語言表達(dá)系統(tǒng)不僅僅是描述某個(gè)東西，實(shí)際上還包含著一整套的觀念性的東西。所以當(dāng)《圣經(jīng)》的文本從拉丁語轉(zhuǎn)向德語的時(shí)候，德國人自身對(duì)《圣經(jīng)》、對(duì)信仰的理解和反思就會(huì)全部融入到《圣經(jīng)》表達(dá)的體系里面。這種理解和反思對(duì)不對(duì)？是不是在挑戰(zhàn)拉丁文圣經(jīng)的權(quán)威？有沒有合理性？等等，都需要做出闡釋。所以包括馬丁路德在內(nèi)的當(dāng)時(shí)不少人，都自覺不自覺地討論到了被后來的詮釋學(xué)視為原則的一些問題。透過這樣的歷史考察，回過頭來再看我們現(xiàn)在面臨的國學(xué)熱，我想國學(xué)之所以熱，可能也是因?yàn)槲覀兣龅搅艘环N詮釋的困境，這種困境迫使我們從我們的先賢那里去尋找出路，從中國古代的典籍里面去尋找智慧。那么所謂的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我想大概應(yīng)該順著這個(gè)思路去思考。

　　張祥龍：說到困境，科學(xué)和經(jīng)典的關(guān)系是我們現(xiàn)在面臨的困境里面更深層次的困境。科學(xué)史上有很多經(jīng)典著作，像亞里士多德的《物理學(xué)》、牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》等，這些在科學(xué)史上都起過重大作用，但現(xiàn)在學(xué)物理的學(xué)生沒有人再去讀這些經(jīng)典，因?yàn)闆]這個(gè)必要?？茖W(xué)解決的是問題，它培養(yǎng)科學(xué)家的最有效方式不是去讀經(jīng)典，而是通過教科書讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)弄懂相關(guān)的原理，然后馬上進(jìn)入實(shí)驗(yàn)，透過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證理論，并馬上進(jìn)入到科學(xué)研究的前沿。所以，讀經(jīng)典對(duì)他們來說是浪費(fèi)時(shí)間。那人文經(jīng)典就不同了，它的生命力就表現(xiàn)在人們對(duì)它的不斷研讀與解釋。經(jīng)典與科學(xué)的區(qū)別，好比禮和法的區(qū)別，禮是防患于未然，法是發(fā)生罪行之后用法來審判、糾正。經(jīng)典，像儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典、佛家經(jīng)典等，是在事情還沒發(fā)生之前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了深層次的問題，它防患于未然。你讀了這些經(jīng)典，整個(gè)的文化生態(tài)改變了，犯罪就會(huì)減少。當(dāng)今時(shí)代科學(xué)主義大行其道，科學(xué)儼然成了一種新的宗教。什么事情一說是科學(xué)的，是專家論證的，這事就算定了?？茖W(xué)當(dāng)然能解決很多問題，但不能解決所有的問題。尤其是，科學(xué)是專注于現(xiàn)在，而經(jīng)典則是通過回旋到過去，然后再走向未來，再帶動(dòng)現(xiàn)在。兩者的功能不一樣，所以在西方歷史上，一度出現(xiàn)科學(xué)與經(jīng)典互相排斥、對(duì)抗的情形。中國歷史上則沒有出現(xiàn)過這種現(xiàn)象，像《黃帝內(nèi)經(jīng)》與儒家的五經(jīng)、十三經(jīng)向來都是相輔相成的。回過頭來看國學(xué)熱背景下的經(jīng)典詮釋，其實(shí)這是一個(gè)挺沉重的題目，潛在的和明顯的挑戰(zhàn)還很巨大，但機(jī)遇也就在其中。我們現(xiàn)在一直在講軟實(shí)力，經(jīng)典是軟的，還沒對(duì)象化，處理的恰恰是一種情景化的、文化生態(tài)化的問題，它雖然軟，最后衍生出來的那個(gè)實(shí)力卻不可小覷。

　　廖名春：現(xiàn)在國學(xué)很熱，但有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，就是普及的人走到前面去了，而專業(yè)研究的人卻落到了后面。結(jié)果好像是大家都在那里比口才，誰的口才好，真理就在誰那里?，F(xiàn)在談經(jīng)典詮釋，談國學(xué)，特別應(yīng)該注意一點(diǎn)，就是要認(rèn)識(shí)到自身的局限性。拿漢學(xué)宋學(xué)之分來說，我們常常講漢學(xué)家和宋學(xué)家孰長孰短，卻忽視了一個(gè)問題，就是兩家的東西各有它的必要性。漢學(xué)里面很多東西是非常重要的。讀書不識(shí)字，不懂語言文字，經(jīng)就讀不好；經(jīng)讀不好，文史哲也就做不好。同樣，宋學(xué)里面的很多東西也非常重要，它有創(chuàng)造性，便于普及。但宋學(xué)也有它的局限性。比如不少人認(rèn)為《周易》只是卜筮之書，沒有思想、沒有哲學(xué)。請(qǐng)問沒有思想、沒有哲學(xué)怎么會(huì)成為群經(jīng)之首呢？之所以出現(xiàn)這樣的認(rèn)識(shí)，主要是因?yàn)檎`讀了《周易》本經(jīng)的文字。這就說明，光靠宋學(xué)是解決不了經(jīng)典的問題的，，必須要建立在漢學(xué)的基礎(chǔ)上。所以正確的方法應(yīng)該是把漢學(xué)和宋學(xué)很好地結(jié)合起來：漢學(xué)家要做好基礎(chǔ)性的工作，要走在前面，義理家在漢學(xué)家的研究基礎(chǔ)上再進(jìn)行發(fā)揮。做國學(xué)研究也好，做經(jīng)典詮釋也好，一定要認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的局限性，一定要在自己的專業(yè)領(lǐng)域里面活動(dòng)。我們現(xiàn)在“同”的東西講的太多，“異”的方面講的太少，實(shí)際上最有價(jià)值的是這個(gè)“異”的部分。

　　主持人：廖教授講的漢學(xué)宋學(xué)之間的辯證關(guān)系，也同樣適合于我們對(duì)“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”這一話題的理解，不是相互標(biāo)榜，而是相互學(xué)習(xí)。

　　成中英:中國文化發(fā)展到今天，一直貫穿著一個(gè)問題：就是我們?cè)鯓恿私夤湃?，即古今的問題。從詮釋學(xué)的立場(chǎng)說，了解古人也是在了解我們自己。那除了古今之外，還有一個(gè)近代以來怎么了解西方的問題。詮釋是一種理解。詮釋是對(duì)我們的理解的一種文字上的陳述，所以它具有現(xiàn)代性、當(dāng)下性、即時(shí)性。詮釋的重要性在于，它能夠讓我們形成一種價(jià)值判斷，形成一種規(guī)范性的認(rèn)識(shí)，然后指導(dǎo)我們的行為。例如我們不了解西方的優(yōu)缺點(diǎn)，怎樣去面對(duì)西方，形成一種對(duì)西方行為方式的超越？我們不了解自己的傳統(tǒng)，怎樣去面對(duì)自己，找到一個(gè)歷史發(fā)展的方向？所以，詮釋作為一個(gè)文明間或者文明類之間的了解活動(dòng)，它的意義遠(yuǎn)勝于“知”，更具有一種指導(dǎo)和規(guī)范“行”的作用。

　　我很同意廖教授的觀點(diǎn)，要重視漢學(xué)家的基礎(chǔ)工作，但也不要因此裹足不前。詮釋學(xué)有個(gè)重大的特征就是可以透過部分了解全體，全體與部分之間是一種理解的循環(huán)的關(guān)系。透過詮釋，我們可以建立一種更好的表達(dá)方式、理解方式，這對(duì)于具有多元特征的中國文明本身意義非凡，能夠產(chǎn)生一種能量，造成一種價(jià)值，起到一種指導(dǎo)作用。