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　　全球史是近年來(lái)一種新興的史學(xué)觀念，也是一門(mén)新興的歷史學(xué)分支學(xué)科，它在某種意義上說(shuō)是歷史學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的一種反應(yīng)。全球史在20世紀(jì)下半葉首先興起于美國(guó)，然后擴(kuò)展到世界各國(guó)，在我國(guó)正處于初步發(fā)展階段。“全球史”與“世界史”是什么關(guān)系？“全球史”研究是否具有可操作性？我國(guó)在已有“世界史”框架下如何發(fā)展“全球史”？深入探討這些問(wèn)題，有助于我們堅(jiān)持以唯物史觀和馬克思世界歷史理論為指導(dǎo)，推動(dòng)我國(guó)史學(xué)發(fā)展。

　　“全球史”與“世界史”的概念及關(guān)系

　　要理解“全球史”與“世界史”之間的關(guān)系，還得從歐美與中國(guó)的史學(xué)及學(xué)科傳統(tǒng)談起。歐洲自基督教史學(xué)產(chǎn)生起，形成了宏觀人類(lèi)史的編纂傳統(tǒng)。17世紀(jì)以后，以歐洲為中心的“普世史”、“世界史”、“通史”等宏觀世界史著作貫穿于西方史學(xué)之中。然而，到了19世紀(jì)中葉，隨著職業(yè)歷史學(xué)的產(chǎn)生，歐洲史學(xué)開(kāi)始依賴(lài)檔案資料和局限于民族國(guó)家，民族國(guó)家史由此興盛起來(lái)。到了20世紀(jì)上半葉，斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》和湯因比的《歷史研究》陸續(xù)出版，打破民族國(guó)家界限的綜合歷史著作才又開(kāi)始復(fù)興。不過(guò)，這些歷史著作大多存在兩個(gè)局限，一是以歐洲史為中心；二是將各地歷史簡(jiǎn)單地羅列在一起，缺乏相互聯(lián)系。

　　1963年，威廉·麥克尼爾的《西方的興起》出版，被普遍認(rèn)為是“新世界史”（全球史）興起的一個(gè)重要標(biāo)志，因?yàn)樗噲D克服上述兩個(gè)局限。麥克尼爾從全球視野和互動(dòng)視角來(lái)考察歷史的做法，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下逐漸得到史學(xué)界的認(rèn)可。于是，20世紀(jì)70年代以后，“新世界史”在美國(guó)的研究和教學(xué)中發(fā)展起來(lái)，并且到80年代末發(fā)展成為大學(xué)中一門(mén)培養(yǎng)人才的學(xué)科。由于此前歐美的教育體制中沒(méi)有“世界史”專(zhuān)業(yè)，因此他們用了“世界史”（而不是“新世界史”或“全球史”）作為這門(mén)新興的歷史學(xué)分支學(xué)科的名稱(chēng)。當(dāng)然，也有少數(shù)學(xué)者提出“全球史”應(yīng)主要指近現(xiàn)代以來(lái)全球化的歷史，應(yīng)與“世界史”區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是，大多數(shù)歐美學(xué)者認(rèn)為，“世界史”、“新世界史”、“全球史”三個(gè)概念并無(wú)多大差異（而且它們經(jīng)常被混用），都意味著一門(mén)區(qū)別于已有國(guó)別史和地區(qū)史的新學(xué)科，主要標(biāo)識(shí)是以跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化的歷史現(xiàn)象為研究對(duì)象，從廣闊視野和互動(dòng)視角來(lái)考察歷史。20世紀(jì)90年代末，當(dāng)這一史學(xué)觀念傳到我國(guó)時(shí)，一方面因?yàn)槲覈?guó)已有自己的“世界史”概念和學(xué)科，另一方面為了體現(xiàn)其新史學(xué)的特征，我國(guó)史學(xué)界一般稱(chēng)之為“全球史”。

　　由上可見(jiàn)，以“世界史”作為名稱(chēng)的學(xué)科，在中國(guó)要比歐美早。因?yàn)?0世紀(jì)50年代，中國(guó)的歷史學(xué)學(xué)科建設(shè)借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，“世界史”與“中國(guó)史”并列成為歷史學(xué)分支學(xué)科。這種學(xué)科設(shè)置極大推動(dòng)了中國(guó)“世界史”的發(fā)展。然而，這種并列設(shè)置帶來(lái)的問(wèn)題是：“世界史”中沒(méi)有“中國(guó)史”。這就造成了中國(guó)的“世界史”不是完全意義上的世界史，而只是外國(guó)史，其主要內(nèi)容是中國(guó)之外的國(guó)別史和地區(qū)史，并且忽視從整體上對(duì)跨國(guó)家、跨地區(qū)現(xiàn)象的互動(dòng)研究。因此，中國(guó)語(yǔ)境中的“世界史”與歐美語(yǔ)境中的“世界史”頗為不同，而我們所稱(chēng)的“全球史”才是歐美語(yǔ)境中的“世界史”。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，中國(guó)日益成為一個(gè)世界大國(guó)，需要一種包括中國(guó)史在內(nèi)、超越國(guó)別史的視野、從互動(dòng)來(lái)理解世界變遷的“全球史”。可以說(shuō)，“全球史”是對(duì)我國(guó)現(xiàn)有“世界史”學(xué)科的補(bǔ)充和完善。

　　全球史的基本理念與研究實(shí)踐

　　目前，“全球史”這個(gè)概念并沒(méi)有形成一個(gè)明確統(tǒng)一的定義，全球史學(xué)者從自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和理解出發(fā)，從事著各種全球史研究實(shí)踐，并相互開(kāi)展?fàn)庿Q。然而，這并不意味著全球史學(xué)者沒(méi)有共識(shí)，他們從事研究的基本理念是一致的。這些理念包括：（一）打破民族國(guó)家的界限，以跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化的歷史現(xiàn)象為研究對(duì)象。（二）整體觀。將研究對(duì)象置于廣闊的相互關(guān)系情境中來(lái)理解和考察。（三）互動(dòng)觀。將研究對(duì)象置于互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)體系中，從互動(dòng)來(lái)理解歷史，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)者互為主體。（四）反對(duì)歐洲（西方）中心論。（五）力求運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法。其中，“互動(dòng)”是全球史研究的核心理念。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“互動(dòng)理念可成為匡正既往‘西方中心論’的利器，同時(shí)為書(shū)寫(xiě)新的全球史提供了多種思路和指南。”

　　全球史的興起至今已有30多年，綜合各種研究實(shí)踐，根據(jù)研究主題的大小，可將其分為四個(gè)不同的層次。（一）通史類(lèi)全球史。這類(lèi)著作多為教材或普及性讀物，因此為廣大讀者所熟知。如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、杰里·本特利和赫伯特·齊格勒的《新全球史》等。（二）區(qū)域性全球史。此類(lèi)研究將某個(gè)或多個(gè)區(qū)域置于全球情境中來(lái)考察，強(qiáng)調(diào)區(qū)域體系以及區(qū)域間的互動(dòng)關(guān)系，或者對(duì)不同地區(qū)進(jìn)行比較。例如，伊曼紐爾·沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》、貢德·弗蘭克的《白銀資本》、米洛·卡尼的《世界歷史上的印度洋》、彭慕蘭的《大分流》等。（三）專(zhuān)題性全球史。即對(duì)同類(lèi)現(xiàn)象或同一主題（政治事件、制度、性別、移民、貿(mào)易、技術(shù)、思想觀念、生態(tài)環(huán)境、疾病等）進(jìn)行全球史的專(zhuān)題研究。例如，大衛(wèi)·阿米蒂奇的《獨(dú)立宣言：一部全球史》、菲利普·柯丁的《世界歷史上的跨文化貿(mào)易》、克萊夫·龐廷的《綠色世界史》、威廉·麥克尼爾的《瘟疫與人》等。（四）微觀個(gè)案全球史。即以某個(gè)小地方、旅行家、商品、概念、國(guó)際組織等為研究對(duì)象，將其置于廣闊的關(guān)系情境中，探討其全球性或者考察其廣域性的流動(dòng)及其意義。例如，唐納德·懷特的《世界與非洲的彈丸之地：岡比亞紐米地區(qū)的全球化史》、羅斯·鄧恩的《伊本·巴圖塔的冒險(xiǎn)經(jīng)歷：一個(gè)14世紀(jì)的穆斯林旅行家》、托尼奧·安德雷德的《一個(gè)中國(guó)農(nóng)民、兩個(gè)非洲男孩和一個(gè)軍閥：邁向一種微觀全球史》、斯文·貝克特的《棉花：一部全球史》等。

　　實(shí)際上，全球史學(xué)者即使對(duì)同一主題的研究也存在多種切入視角的選擇。根據(jù)以往各種全球史研究實(shí)踐，我們可以將全球史的研究視角歸納為六種。（一）中心—邊緣視角。即在探討世界/區(qū)域體系、貿(mào)易體系、文明/文化圈、區(qū)域關(guān)系等問(wèn)題時(shí)，用中心、邊緣、半邊緣等范疇來(lái)分析不同地區(qū)的角色及其相互關(guān)系，如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》。（二）跨文化互動(dòng)視角。即在探討廣義全球化過(guò)程中的帝國(guó)擴(kuò)張、遠(yuǎn)距離貿(mào)易、跨區(qū)域或跨民族的文化傳播、國(guó)際移民等問(wèn)題時(shí)，考察不同文化（文明）群體作為主體之間的相互關(guān)系和相互影響，尤其關(guān)注文化異質(zhì)性對(duì)互動(dòng)的影響，如杰里·本特利的《舊世界的相遇者：前現(xiàn)代時(shí)期的跨文化接觸和交流》。（三）交互比較視角。即以比較對(duì)象互為參照，不預(yù)設(shè)一方為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判另一方，如彭慕蘭的《大分流》。（四）生態(tài)環(huán)境視角。即從生態(tài)環(huán)境與歷史事件、社會(huì)變遷的關(guān)系來(lái)解讀世界歷史中的問(wèn)題，如艾爾弗雷德·克羅斯比的《哥倫布大交換》和《生態(tài)擴(kuò)張主義》。（五）微觀個(gè)案的廣域性視角。即以宏觀視野將研究個(gè)案置于廣闊的關(guān)系情境中，研究時(shí)“眼高手低”，其結(jié)果“以小見(jiàn)大”，如唐納德·懷特的《世界與非洲的彈丸之地：岡比亞紐米地區(qū)的全球化史》。（六）大歷史視角。即把人類(lèi)史納入宇宙自然史的范圍來(lái)考察，結(jié)合生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)來(lái)探討人類(lèi)歷史在整個(gè)生物圈進(jìn)化中的意義，如大衛(wèi)·克里斯蒂安的《時(shí)間地圖：大歷史導(dǎo)論》。這六種切入視角，體現(xiàn)了六種不同的全球史研究路徑，也可以說(shuō)反映了當(dāng)今全球史研究中六大風(fēng)格各異的流派。

　　全球史（世界史）在歐美的研究實(shí)踐及學(xué)科建設(shè)表明，它已發(fā)展成為一個(gè)擁有自己的研究隊(duì)伍、研究領(lǐng)域、研究理論和研究方法的新興歷史學(xué)分支學(xué)科。

　　我國(guó)的全球史研究和教學(xué)剛剛起步。但是，20世紀(jì)50年代以來(lái)雷海宗、周谷城、吳于廑等老一輩世界史學(xué)者對(duì)宏觀世界史的探索和理論思考，以及近年來(lái)得到充分闡釋的馬克思世界歷史理論，為建設(shè)具有中國(guó)特色的全球史學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。2004年，首都師范大學(xué)成立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)全球史研究中心，并于2007年設(shè)立了全球史專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)研究生。但總體而言，目前我國(guó)的全球史研究主要還停留在西學(xué)譯介和理論探討階段，實(shí)證研究成果屈指可數(shù)。國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為全球史反映了經(jīng)濟(jì)全球化背景下的史學(xué)新趨勢(shì)，肯定其學(xué)術(shù)創(chuàng)新意義和對(duì)歐洲中心論的批判。全球史研究實(shí)踐也表明，它以跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化互動(dòng)研究和納入中國(guó)史而區(qū)別于我們已有的世界史，是對(duì)后者的補(bǔ)充與完善。因此，我國(guó)學(xué)者應(yīng)在堅(jiān)持唯物史觀和馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，積極從事全球史研究并發(fā)出自己的聲音。這是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代我國(guó)世界史學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)起的使命。（作者：劉文明 為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）